La Poética de Verdad

Basta con salir a la calle para observar algo que, por su evidencia, parece ridículo mencionar: los hombres hacen cosas. Pero no sólo esto; generalmente suelen estar conscientes de su labor, de suerte que saben realizar lo que hacen porque conocen exactamente en qué consiste su quehacer. Sin embargo, hay una serie de actividades in-definidas y, por tanto, siempre abiertas, cuya finalidad no es producir objetos, bienes o servicios pragmáticos; satisfacen al hombre de una manera especial ya que no cubren sus necesidades primarias (a saber: alimento, vestido, en suma, supervivencia). En efecto, para atender el ámbito de la necesidad están la técnica y los diversos oficios; las humanidades, en cambio, se colocan en un espacio de libertad porque trascienden las exigencias primarias y permiten la expresividad creativa; la libre expresión es, pues, la potencia sobre-natural del hombre que le permite superar (que no olvidar ni eliminar) las necesidades meramente animales.
Ya desde Grecia –como piensa Eduardo Nicol–, aunque seguramente antes de esta cultura, el rasgo distintivo del humano es el logos, es decir, la palabra. Con el habla inicia la Historia ya que con aquélla el hombre se expresa eminentemente y crea (póiesis) una idea de sí mismo: el logos es póiesis. La palabra es acto poético que expresa, es comunicación frente a otro (humano), logos es diá-logos: el hombre se con-forma mediante la palabra, crea conceptos de sí mismo.
Ahora bien, ¿es la Filosofía creadora de conceptos? Resulta evidente que, tanto Filosofía como Poesía (o sea, la Literatura en general) son humanidades, por lo que no brindan utilidad alguna para satisfacer necesidades primarias, de suerte que pueden considerarse “vocaciones des-interesadas”, esto es, libres. Dichas humanidades emplean, por lo menos desde los griegos, la palabra (logos). Sin embargo, la Filosofía –particularmente desde Heráclito– emplea el logos de un modo distinto al de la Poesía; en efecto, logos no sólo es palabra, también es Razón según la cual se ordena el todo (kosmós). La palabra filosófica es, por tanto, palabra de razón que busca re-presentar a la realidad; el hombre capta esta última por medio de los fenómenos y el filósofo busca, además, dar razón (lógon didonai) de éstos. Si el filósofo crea conceptos (y con ellos teorías) es para describir lo mejor posible a la realidad, no para crearla. Pero la realidad permanece a través del cambio, es lo mismo pero, a la par, cambia; de manera que el filósofo da razón constantemente y, con ello, los conceptos son re-novados, vale más decir, re-creados. El filósofo crea conceptos porque da razón de las diferentes formas del Ser que, se hace hincapié, no es estático (como para Parménides) sino dinámico.
Parece, pues, que desde sus inicios en Grecia, la Filosofía no crea la realidad con sus conceptos sino que éstos son creados para dar razón de aquélla. Si se acepta que todo lo que existe es lo que es desde su origen hasta su fin merced a los cambios, entonces la Filosofía ha sido la misma desde su origen con los presocráticos hasta la fecha, aún con todo y sus diversos momentos. La Filosofía es, por tanto, poética que se re-crea.